纪录片【黄帝内经】：第48集 解说词文案

第四十八集  曲水流觞

【提要】沐浴有着极佳的医疗作用。从远古时人们就离不开它了。曲水流觞，竟是由沐浴演变而来。

《黄帝内经·素问·五常政大论》中讲到，“气寒气凉，行水渍之”。说的就是人们要用水浴的方法来驱散体内的寒热邪气。古人认为，水和火是圣洁之物，可以清除一切疾病和灾难。经常在流动的水中沐浴，是人体卫生洁净，保健养生的重要内容。

从远古的时候起，人们就把它当作日常生活中的一件大事。古代文献中，有关沐浴的记载有很多。几千年来，留下了许多有关沐浴的文字、诗歌、风俗和故事。我国河南省安阳殷墟出土的甲骨文，距今已有3000多年了。在这些甲骨文中，有好几个字是与洗涮有关的：

这个“浴”字（荧屏打出甲骨文“浴”字），就是今天所说的洗澡。“沫”（荧屏打出甲骨文“沫”字），就是洗脸。“盥”（荧屏打出甲骨文“盥”字），就是洗手。“洗”（荧屏打出甲骨文“洗”字），就是洗脚。

特别是“浴”（荧屏重现甲骨文“浴”字），这个“浴”字，它的外形看上去就像一个人站在盆里，水点从身旁滴流下去，十分形象。正因为这么形象的文字，才让我们真切地看到了甲骨文出现的时候，人们已经有了专门用于洗澡的浴盆了。

古人从居住院士洞穴到木石房屋，从河水沐浴到盆中沐浴。沐浴作为人们日常生活的必需活动，在历史发展的过程中，一点也没有滞后。从已经看到的大量的出土文物中，历代君王及家人所使用的沐浴器具，其做工之精美令人叹服。

这是古人用来洗手的青铜器具。（荧屏移动着展示各种各样的古代商周时期用于洗手的青铜洗）这是古人沐浴用的青铜水缸。（荧屏展示一只古代用于沐浴的青铜水缸）这是一把做功极其精美的水勺。（荧屏展示一把青铜的水勺）古人沐浴时，将清水一勺一勺的舀到这个水盆里。

据历史记载，殷代的贵族不但用热水沐浴，还用煮热的淅米泔汁来沐发，据说可使皮肤保持白嫩光滑。古人把煮热的淅米泔汁称为“潘”，用途就是供人洗面沐发。

在始建于800多年前，被列为世界遗产的安徽省黟县宏村，我们看到了这个用一整块大石头精心凿制出来的洗澡盆。这是两个洗澡用的陶搓。（陶搓子距今三千年）陶搓上的纹路，制作得十分精细。

（陕西扶风法门寺）

距今一千七百余年，建于东汉的扶风法门寺，因安置释迦如来指骨舍利而闻名。晋时，寺内建有浴室，而且对外开放。

《洛阳伽蓝记》卷四中记载，北魏隐士赵逸，领宝光寺僧掘得晋浴室遗址。（陕西扶风法门寺浴室遗址碑刻）现存的碑文上这样记载着，在法门寺东南角有一个很大的浴室，僧人云集在这里，俗人和出家人同在这间浴室，每天都有很多人在这里沐浴。

沐浴不仅是一种清洁皮肤，促进血液循环的卫生方法，而且还是一种简便的治病方法。“头有创则沐，身有疡则浴”。就是说头有疮疖，要洗发；身上有溃烂要洗澡。

（荧屏画面为距今一千三百多年的唐代陶俑）在唐代制定了制度，所有官吏十天一次休息沐浴，每月分为上浣、中浣、下浣。《仪礼·聘礼》记载：“馆人为官三日具沐，五日具浴。”指的是，古代的客栈要具备让（住店的）客人能三天洗一次头，五天洗一次澡的条件。在宋代，便出现了营业性的澡堂。宋代吴曾《能改斋漫录》中说：“所在浴处必挂壶于门。”“挂壶”成为浴堂的标记。

位于骊山的华清池温泉，因唐明皇和杨贵妃“春寒赐浴华清池，温泉水滑洗凝脂”的故事，而闻名于天下。贵妃池，是海棠汤的俗称，是唐明皇作为爱情礼物赐给杨贵妃的。

（陕西西安骊山华清宫——贵妃池）池内平面像一朵盛开的海棠花。出土时，池中的进水口有一个汉白玉雕刻的底座，底座上接莲花喷头，温泉水从莲花喷泉头四散喷出，水雾四起，飞珠走玉。紧挨着的是唐明皇的专用御池，因平面像莲花形状，所以又叫“莲花汤”。

据记载，御汤设计建造十分讲究，汤池内外有许多鱼龙花鸟的雕刻。可惜这些石刻艺术今天都看不到了。历代帝王极尽奢华的御池、御汤，被岁月的浪潮冲刷得荡然无存了，但历代大众依水沐浴的习俗却从未更改。

人们像离不开空气一样，也离不开水。那不断变化这颜色，变化着波纹的水，给人们带来了生活的需要和快乐。夕阳下，劳作一天的人们放下手上的农具，走到了水边，清澈的泉水，河水，湖水，江水为一代代辛勤劳作的男人、女人们冲涤着身上的汗污和疲惫。和着流水的声音，小河岸，大江边，小儿嬉戏，大人欢笑的声音，历朝历代从未止息过。

（周自珍 女 114岁）

“洗脸，洗完脸以后吃饭。”

“洗脸大概要洗半个小时。”

“她特别爱干净。”

“很讲卫生，很爱干净。”

“洗脸，洗手。”

“是啊，我看老奶奶确实很爱干净，洗脸都洗了半个小时。”

（山西芮城——永乐宫元代壁画）

天生爱美的女人，洗完头后便是对镜梳头。做工精细的铜镜，在我国各个博物馆中都能看到。（唐代陶俑距今一千三百多年）这是唐代妇女的一组塑像，她们的发型装扮各不相同，十分美丽。从众多的文献上我们看到，古人很早就认识到了梳头、洗脚是有益长寿的事。

（付忠财 女 101岁）

梳头，不单是为了好看，更是为了我养生。明代沈仕的《摄生要录》中说：“发宜多栉。”“栉”，就是梳头。是说头发要多梳。明代谢肇制在《五杂俎》中说：“修养家谓梳为木齿丹，云每日清晨梳千下，则固发去风，容颜悦泽。”值得我们回味的是，古人将一把木梳称为木齿丹，等同治病的灵丹妙药。木梳梳头的奇妙作用便显而易见了。

（广西凤山县城）

这是广西凤山县林奶跃进老人的家。

（林奶跃进 女 107岁 壮族）

“刷牙洗口，她天天都是这样的，他没有间断过。你讲也好，不讲也好，她都习惯了。每天她换了衣服以后，一般她自己泡，泡完了，我们要给她洗，她说我们洗不干净，要自己洗。我们想，老人家要活动一点也好，就让她洗，洗完了以后，帮他拿去晒。生活上爱清洁，不爱邋遢。不管是冷天也好，热天也好，一个礼拜要洗一次澡。平时小洗澡，天冷了，要用热水给她洗澡。特别现在这个天气热了，隔两三天都要洗澡。头发要洗。”

“哦，讲卫生，爱干净。”

“头发洗完了，她自己梳。”

梳头，有疏通经脉，促进头部血液循环，延年益寿的作用。这个观点已被人们广泛接受。有位研究养生的专家说：“男子之所以比女人短寿，就因为极少梳头。”看到眼前这位107岁的老人，我们想这话一定是对的。

（山西芮城——永乐宫元代壁画）

当婴儿呱呱落地时，接受的第一件事就是洗澡。每个人都不会例外。为了孩子皮肤清洁，能健康成长，我国各民族都非常重视给孩子洗澡，各地都有不同的习俗。有专家说，胎儿在母亲腹中时，就在羊水中生活，所以孩子与水有着与生俱来的亲切感。洗澡盆，也就成为了每个婴儿最早的游乐场。当孩子能独立行走以后，他们从小澡盆中跨出来，走到了河水中，尽情地游水嬉戏。

在沐浴中，我国从古至今都非常重视药浴。用作沐浴的药有中药的芳香剂，还有酒、醋、明矾、茶、橘皮、盐等。

“这个叫什么草？”

“飞扬草。”

“踩了有什么用啊？”

“拿来给小孩洗。皮肤瘙痒，拿来煮水给他洗。”

“拿来烧水给他洗澡？”

“煮好水，在还烫手的时候就给小孩冲凉。”

至今我国各地区依然保持着用当地草药煮水沐浴的习俗，特别在夏季，经常用草药煮水为孩子洗澡祛痱毒，就是在缺水的地方也不例外。

贵州民族制药厂总经理，王特文女士：“苗家洗澡就是去山上找什么，那个千里光、蛤蟆兜，再加上首乌藤一起用，乱七八糟那些草药来洗，觉得舒服，治皮肤搔痒。端午节非洗澡不可，端午节大量的草药就拿到街上来卖，大家都要买草药来洗澡，洗了以后可以预防不生疮。”

我国各民族都非常重视妇女的卫生保健。药浴，在各地以不同的方式，年年岁岁地延续着，为广大妇女的健康提供了有效的保障。在广西巴马地区，产妇药浴是当地的一个传统保健习俗。

“就是用这几种药，是吗？”

“对。”

“这个叫什么药？”

“这个是木黄连。”

“这种叫什么？”

“益母草。”

“这个就是叫打不死？”

“打不死。”

“学名叫什么？”

“菟丝子。”

“还加上一个什么？”

“猪胆。”

“猪胆。”

“噢，四味药一起熬水。”

“预防皮肤病。”

“产妇用这个洗澡？”

“一起。”

“哦，产妇和孩子一起用这个洗。”

“用这个洗了澡以后把身上消毒。”

“哦，还能起到消毒的作用。”

（王大利 女 108岁 壮族）

这是108岁的王大利老人。

“她作活作累了一点，她就要采一些草药回来。”

“噢，就是这个草药，把它拿来煮水？”

“煮水。”

“煮水完了以后就洗澡。”

“除了这种以外，还有哪些？”

“还有这种，。”

“哦，还有这种。”

据统计，广西巴马地区的女寿星，大多数人一生中没有进过医院，没吃过一粒西药，没打过针。当地世代沿袭的药浴习俗及饮食习惯，保障了当地妇女的健康长寿。

沐浴，作为养生的一个重要方式，也有许多的禁忌。元代李鹏飞《三元延寿参赞书》中讲到：“时病新愈，冷水洗浴，损心胞。”是说，人大病（刚刚痊愈）以后，不能用冷水沐浴，（否则会损伤心胞）。人全身大汗时，不能用冷水沐浴，“因汗入水，即成骨痹。”人在太饿或太饱之后不能沐浴。

清代的曹庭栋在《老老恒言·盥洗》中指出，洗澡水不能太热。还特别指出老人沐浴时间不能长。

上巳，是指夏历三月的第一个巳日，它是我国自上古以来一个祓（读作：fu，伏）除祸灾，祈降吉福的重要节日。（桓河三千多年前殷人在此沐浴）远在秦汉以前的周代，已有水滨祓禊（读作：xi，希）之俗。祓禊，是通过在水边洗濯身体，达到除去凶疾的一种祭祀仪式。

《诗经·郑风·溱洧（读作：wei，贿）》中就生动地记载了春秋时的郑国，每逢阳春三月，人们手执兰草祓禊不祥的生动场面。到了汉时，三月上巳才确定为节。每到这一天，官民都去水边沐浴。后来，此习俗演变为临水宴饮。魏晋以后，才把夏历三月初三正式定为春禊。

（四川宜宾流杯池）

曲水流觞，就是上巳节演变出来的一种习俗。古时候，人们举行完祓禊仪式后，就坐在环曲的水渠边，把盛着酒的觞放于流水上。古代的酒具通常为木制的，底部有托，可浮于水上，它顺流漂下，停在谁面前，谁就要将杯中酒一饮而尽。这种活动，古时就有了。古代《逸诗》就叹道：“羽觞随波泛”。汉时也有“引流引觞，递成曲水”之说。

到此时，历代的沐浴习俗，已经逐渐演变成为了一种文化习俗。元符元年，北宋著名文学家黄庭坚引文触怒朝廷，被贬居宜宾。这里就是黄庭坚所凿造的流杯池。后世帝王及文人为得“曲水流觞”之趣，在各地都修建了一些流杯池、流杯亭等。

〔江苏（应为安徽）滁州欧阳修醉翁亭流杯池〕曲水流觞到了唐宋时，更为文人雅士所推崇。到了唐宋时候，流行一种船形酒杯，当时的人叫做“酒船”。那时流行的酒船有很多种，有金质的、银质的，也有玉质和瓷质的。

（浙江绍兴兰亭）历史上最著名的一次“曲水流觞”，要算王羲之邀亲友40余人，在浙江绍兴兰亭的聚会了。东晋著名书法家王羲之，在公元353年三月初三时，邀亲友谢安、孙绰等40余人，于会稽山阴的兰亭修禊，并传承古俗举行了曲水流觞活动。他们坐在曲水边，让酒杯随溪水缓缓飘流，酒杯停在谁身边，就轮到谁作诗。据记载，当时参与的40余人中，12人各赋诗二首，九岁的王献之等16人拾句不成，各罚酒三觞。他们在曲水边饮酒赋诗，论文赏景。

王羲之将37首诗汇集起来，借酒兴写了一篇324字的序文。他写道：“此地有崇山峻岭茂林修竹，又有清流急湍，映带左右，引以为流觞曲水。列坐其次虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。”他挥毫作序，乘兴而书，成就了举世闻名的《兰亭集序》，被后人赞誉为“天下第一行书”。因这一盛事，是由修禊而起，后人也把此碑贴称为《禊贴》。兰亭也因此闻名天下。

曲水流觞，由沐浴而发展成为了一种文化雅俗，这一雅俗还流传到了日本。在兰亭，曲水流觞这一儒风雅俗，一直流传至今。（康熙御书“兰亭”碑亭）每年的（农历）三月初三日，中外书法名家都要在此聚会，泼墨挥毫，咏诗论文，畅叙幽情。

附：《黄帝内经·素问·五常政大论篇第七十》的全文

五常政大论篇第七十

黄帝问曰：太虚寥廓，五运回薄，衰盛不同，损益相从。愿闻平气，何如而名，何如而纪也？

歧伯对曰：昭乎哉问也！木曰敷和，火曰升明，土曰备化，金曰审平，水曰静顺。

帝曰：其不及奈何？

歧伯曰：木曰委和，火曰伏明，土曰卑监，金曰从革，水曰涸流。

帝曰：太过何谓？

歧伯曰：木曰发生，火曰赫曦，土曰敦阜，金曰坚成，水曰流衍。

帝曰：三气之纪，愿闻其候。

歧伯曰：悉乎哉问也！敷和之纪，木德周行，阳舒阴布，五化宣平；其气端，其性随，其用曲直，其化生荣，其类草木，其政发散，其候温和，其令风，其脏肝，肝其畏清，其主目，其谷麻，其果李，其实核，其应春，其虫毛，其畜犬，其色苍，其养筋，其病里急支满，其味酸，其音角，其物中坚，其数八。

升明之纪，正阳而治，德施同普，五化均衡；其气高，其性速，其用燔灼，其化蕃茂，其类火，其政明曜，其候炎暑，其令热，其脏心，心其畏寒，其主舌，其谷麦，其果杏，其实络，其应夏，其虫羽，其畜马，其色赤，其养血，其病瞷瘈，其味苦，其音徵，其物脉，其数七。

备化之纪，气协天休，德流四政，五化齐修；其气平，其性顺，其用高下，其化丰满，其类土，其政安静，其候溽蒸，其令湿，其脏脾，脾其畏风，其主口，其谷稷，其果枣，其实肉，其应长夏，其虫倮，其畜牛，其色黄，其养肉，其病否，其味甘，其音宫，其物肤，其数五。

审平之纪，收而不争，杀而无犯，五化宣明；其气洁，其性刚，其用散落，其化坚敛，其类金，其政劲肃，其候清切，其令燥，其脏肺，肺其畏热，其主鼻，其谷稻，其果桃，其实谷，其应秋，其虫介，其畜鸡，其色白，其养皮毛，其病咳，其味辛，其音商，其物外坚，其数九。

静顺之纪，藏而勿害，治而善下，五化咸整；其气明，其性下，其用沃衍，其化凝坚，其类水，其政流演，其候凝肃，其令寒，其脏肾，肾其畏湿，其主二阴，其谷豆，其果栗，其实濡，其应冬，其虫鳞，其畜彘，其色黑，其养骨髓，其病厥，其味咸，其音羽，其物濡，其数六。

故生而勿杀，长而勿罚，化而勿制，收而勿害，藏而勿抑，是谓平气。

委和之纪，是谓胜生。生气不政，化气乃扬，长气自平，收令乃早，凉雨时降，风云并兴，草木晚荣，苍干凋落，物秀而实，肤肉内充；其气敛，其用凝，其动緛戾拘缓，其发惊骇，其脏肝，其果枣李，其实核壳，其谷稷稻，其味酸辛，其色白苍，其畜犬鸡，其虫毛介，其主雾露凄沧，其声角商，其病摇动注恐，从金化也。少角与判商同，上角鱼正角同，上商与正商同。其病肢废痈肿疮疡，其甘虫，邪伤肝也，上宫与正宫同。萧飋肃杀，则炎赫沸腾，眚于三，所谓复也。其主飞蠹蛆雉，乃为雷霆。

伏明之纪，是谓胜长。长气不宣，藏气反布，收气自政，化令乃衡，寒清数举，暑令乃薄，承化物生，生而不长，成实而稚，遇化已老，阳气屈伏，蛰虫早藏；其气郁，其用暴，其动彰伏变易，其发痛，其脏心，其果栗、桃，其实络、濡，其谷豆、稻，其味苦、咸，其色玄、丹，其畜马、彘，其虫羽、鳞，其主冰雪霜寒，其声徵羽，其病昏惑悲忘，从水化也。少徵与少羽同，上商与正商同，邪伤心也。凝惨栗冽，则暴雨霖霪，眚于九，其主骤注，雷霆震惊，沉阴霒淫雨。

卑监之纪，是谓减化。化气不令，生政独彰，长气整，雨乃愆，收气平，风寒并兴，草木荣美，秀而不实。成而秕也；其气散，其用静定，其动疡涌分溃痈肿，其发濡滞，其脏脾，其果李栗，其实濡核，其谷豆麻，其味酸甘，其色苍黄，其畜牛犬，其虫倮毛，其主飘怒振发，其声宫角，其病留满否塞，从木化也。少宫与少角同，上宫与正宫同，上角与正角同，其病飧泄，邪伤脾也。振拉飘扬，则苍干散落，其眚四维，其主败折虎狼，清气乃用，生政乃辱。

从革之纪，是谓折收。收气乃后，生气乃扬，长化合德，火政乃宣，庶物以蕃，其气扬，其用躁切，其动铿禁瞀厥，其发咳、喘，其脏肺，其果李杏，其实壳络，其谷麻麦，其味苦辛，其色白丹，其畜鸡羊，其虫介羽，其主明曜炎烁，其声商徵，其病嚏咳鼽衄，从火化也。少商与少徵同，上商与正商同，上角与正角同，邪伤肺也。炎光赫烈，则冰雪霜雹，眚于七，其主鳞伏彘鼠，藏气早至，乃生大寒。

涸流之纪，是谓反阳。藏令不举，化气乃昌，长气宣布，蛰虫不藏，土润水泉减，草木条茂，荣秀满盛；其气滞，其用渗泄，其动坚止，其发燥槁，其脏肾，其果枣杏，其实濡肉，其谷黍稷，其味甘咸，其色黅玄，其畜彘牛，其虫鳞倮，其主埃郁昏翳，其声羽宫，其病痿厥坚下，从土化也。少羽与少宫同，上宫与正宫同，其病癃闭，邪伤肾也。埃昏骤雨，则振拉摧拔，眚于一，其主毛显狐貉，变化不藏。

故乘危而行，不速而至，暴虐无德，灾反及之。微者复微，甚者复甚，其之常也。

发生之纪，是谓启陈。土疏泄，苍气达，阳和布化，阴气乃随，生气淳化，万物以荣；其化生，其气美，其政散，其令条舒，其动掉眩、巅疾，其德鸣靡启拆，其变振拉摧拔，其谷麻稻，其畜鸡犬，其果李桃，其色青黄白，其味酸甘辛，其象春，其经足厥阴少阳，其脏肝脾，其虫毛介，其物中坚外坚，其病怒，太角与上商同，上徵则其气逆，其病吐利，不务其德，则收气复，秋气劲切，甚则肃杀，清气大至，草木凋零，邪乃伤肝。

赫曦之纪，是谓蕃茂。阴气内化，阳气外荣，炎暑施化，物得以昌；其化长，其气高，其政动，其令明显，其动炎灼妄扰，其德暄暑郁蒸，其变炎烈沸腾，其谷麦豆，其畜羊彘，其果杏栗，其色赤白玄，其味苦辛咸，其象夏，其经受少阴太阳，手厥阴少阳，其脏心肺，其虫羽鳞，其物脉濡，其病笑疟疮疡血流，狂妄目赤；上羽与正徵同，其收齐，其病痓，上徵而收气后也；暴烈其政，藏气乃复，时现凝惨，甚则雨水霜雹切寒，邪伤心也。

敦阜之纪，是谓广化。厚德清静，顺长以盈，至阴内实，物化充成，烟埃朦郁，见于厚土，大雨时行，湿气乃用，燥政乃辟；其化圆，其气丰，其政静，其令周备，其动濡积并蓄，其德柔润重淖，其变震惊飘骤崩溃，其谷稷麻，其畜牛犬，其果枣李，其色黅玄苍，其味甘咸酸，其象长夏，其经足太阴阳明，其脏脾肾，其虫倮毛，其物肌核，其病腹满，四肢不举，大风迅至，邪伤脾也。

坚成之纪，是谓收引。天气洁，地气明，阳气随阴治化，燥行其政，物以司成，收气繁布，化治不终。其化成，其气削，其政肃，其令锐切，其动暴拆疡疰，其德雾露萧飋，其变肃杀凋零，其谷稻黍，其畜鸡马，其果桃杏，其色白青丹，其味辛酸苦，其象秋，其经手太阴阳明，其脏肺肝，其虫介羽，其物壳络，其病喘喝，胸凭仰息，上徵与正商同，其生齐，其病咳，政暴变，则名木不荣，柔脆焦首，长气斯救，大火流，炎烁且至，蔓将槁，邪伤肺也。

流衍之纪，是谓封藏。寒司物化，天气严凝，藏政以布，长令不扬，其化凛，其气坚，其政谧，其令疏注，其动漂泄沃涌，其德凝惨寒雾，其变冰雪霜雹，其谷豆稷，其畜彘牛，其果栗枣，其色黑丹黅，其味咸苦甘，其象冬，其经足少阴太阳，其脏肾心，其虫鳞倮。其物濡满，其病胀，上羽而长气不化也，政过则化气大举，而埃昏气交，大雨时降，邪伤肾也。

故曰：不恒其德，则所胜来复，政恒其德，则所胜同化，此之谓也。

帝曰：天不足西北，左寒而右凉，地不满东南，右热而左温，其何故也？

歧伯曰：阴阳之气，高下之理，太少之异也。

东南方阳也，阳者其精降于下，故右热而左温；西北方阴也，阴者其精华奉于上，故左寒而右凉。是以地有高下，气有温凉，高者气寒，下者气热。故适寒凉者胀，之温热者疮，下之则胀已，汗之则疮已，此腠理开闭之常，太少之异耳。

帝曰：其于寿天何如？

歧伯曰：阴精所奉其人寿，阳精所降其人夭。

帝曰：善。其病也，治之奈何？

歧伯曰：西北之气，散而寒之；东南之气，收而温之，所谓同病异治也。故曰：气寒气凉，治以寒凉，行水渍之；气温气热，治以温热，强其内守。必同其气，可使平也，假者反之。

帝曰：善。一州之气，生化寿夭不同，其何故也？

歧伯曰：高下之理，地势使然也。崇高则阴气治之，污下则阳气治之。阳胜者先天，阴胜者后天，此地理之常，生化之道也。

帝曰：其有寿夭乎？

歧伯曰：高者其气寿，下者其气夭，地之小大异也，小者小异，大者大异。故治病者，必明天道地理，阴阳更胜，气之先后，人之寿夭生化之期，乃可以知人之形气矣。

帝曰：善，其岁有不病，而脏气不应不用者，何也？

歧伯曰：天气制之，气有所从也。

帝曰：愿卒闻之。

歧伯曰：少阳司天，火气下临，肺气上从，白起金用，草木眚，火见燔焫，革金且耗，大暑以行，咳嚏鼽衄，鼻窒口疡，寒热胕肿。风行于地，尘沙飞扬，心痛胃脘痛，厥逆隔不通，其主暴速。

阳明司天，燥气下临，肝气上从，苍起木用而立，土乃眚，悽沧数至，木伐草萎，胁痛目赤，掉振鼓栗，筋痿不能久立。暴热至，土乃暑，阳气郁发，小便变，寒热如疟，甚则心痛，火行于槁，流水不冰，蛰虫乃现。

太阳司天，寒气下临，心气上从，而火且明，丹起金乃眚，寒清时举，胜则水冰，火气高明，心热烦，嗌干善渴，鼽嚏，喜悲，数欠，热气妄行，寒乃复，霜不时降，善忘，甚则心痛。土乃润，水丰衍寒客至，沉阴化，湿气变物，水饮内蓄，中满不食，皮?（音：wan）肉苛，筋脉不利，甚则胕肿，身后痈。

厥阴司天，风气下临，皮气上从，而土且隆，黄起水乃眚，土用革，体重肌肉萎，食减口爽，风行太虚，云物摇动，目转耳鸣。火纵其暴，地乃暑，大暑消铄，赤沃下，蛰虫数现，流水不冰，其发机速。

少阴司天，热气下临，肺气上从，白起金用，草木眚，喘呕寒热，嚏，鼽衄，鼻窒，大暑流行，甚则疮疡燔灼，金烁石流。地乃燥，凄沧数至，胁痛善太息，肃杀行草木变。

太阴司天，湿气下临，肾气上从，黑起水变，埃冒云雨，胸中不利，阴痿，气大衰而不起不用，当其时，反腰椎痛，动转不便也，厥逆。地乃藏阴，大寒且至，蛰虫早附，心下否痛，地裂冰坚，少腹痛，时害于食，乘金则止，水增味乃咸，行水减也。

帝曰：岁有胎运不育，治之不全，何气使然？

歧伯曰：六气五类，有相胜制也。同者盛之，异者衰之，此天地之道，生化之常也。

故厥阴司天，毛虫静，羽虫育，介虫不成；在泉，毛虫育，倮虫耗，羽虫不育。

少阴司天，羽虫静，介虫育，毛虫不成；在泉，羽虫育，介虫耗不育。

太阴司天，倮虫静，鳞虫育，羽虫不成；在泉，倮虫育，鳞虫不成。

少阳司天，羽虫静，毛虫育，倮虫不成；在泉，羽虫育，介虫耗，毛虫不育。

阳明司天，介虫静，羽虫育，介虫不成；在泉，介虫育，毛虫耗，羽虫不成。

太阳司天，鳞虫静，倮虫育；在泉，鳞虫耗，倮虫不育。

诸乘所不成之运则甚也。故气主有所制，岁立有所生。地气制己生，天气制胜己，天制色，地制形，五类衰盛，各随其气之所宜也。故有胎孕不育，治之不全，此气之常也。所谓中根也，根于外者亦五，故生化之别，有五气、五味、五色、五类、五宜也。

帝曰：何谓也？

歧伯曰：根于中者，命曰神机，神去则机息；根于外者，命曰气立，气止则化绝。故各有制，各有胜，各有生，各有成。故曰：不知年之所加，气之同异，不足以言生化，此之谓也。

帝曰：气始而生化，气散而有形，气布而蕃育，气终而象变，其致一也，然而五味所资，生化有薄厚，成熟有少多，终始不同，其何故也？

歧伯曰：地气制之也，非天不生，地不长也。

帝曰：愿闻其道。

歧伯曰：寒热燥湿，不同其化也。故少阳在泉，寒毒不生，其味辛，其治苦酸，其谷苍丹。

阳明在泉，湿毒不生，其味酸，其气湿，其治辛苦甘，其谷丹素。

太阳在泉，热毒不生，其味苦，其治淡咸，其谷黅秬。

厥阴在泉，清毒不生，其味甘，其治酸苦，其谷苍赤，其气专，其味正。

少阴在泉，寒毒不生，其味辛，其治辛苦甘，其谷白丹。

太阴在泉，燥毒不生，其味咸，其气热，其治甘咸，其谷黅秬。

化淳则咸守，气专则辛化而俱治。故曰：补上下者顺之，治上下者逆之，以所在寒热盛衰而调之。故曰：上取下取，内取外取，以求其过，能毒者以厚药，不胜毒者以薄药。此之谓也。

气反者：病在上，取之下；病在下，取之上；病在中，傍取之。治热以寒，温而行之；治寒以热，凉而行之；治温以清，冷而行之；治清以温，热而行之。故消之削之，吐之下之，补之泻之，久新同法。

帝曰：病在中而不实不坚，且聚且散，奈何？

歧伯曰：悉乎哉问也！无积者求其脏，虚则补之，药以祛之，食以随之，行水渍之，和其中外，可使毕已。

帝曰：有毒无毒，服有约乎？

歧伯曰：病有久新，方有大小，有毒无毒，固宜常制矣。大毒治病，十去其六；常毒治病，十去其七；小毒治病，十去其八；无毒治病，十去其九。谷肉果菜，食养尽之。无使过之，伤其正也。不尽，行复如法。必先岁气，无伐天和，无盛盛，无虚虚，而遗人夭殃，无致邪，无失正，绝人长命。

帝曰：其久病者，有气从不康，病去而瘠，奈何？

歧伯曰：昭乎哉！圣人之问也。化不可代，时不可违，夫经络以通，血气以顺，复其不足，与众齐同，养之和之，静以待时，谨守其气，无使倾移，其形乃彰，生气以长，命曰圣王。故《大要》曰：无代化，无违时，必养必和，待其来复。此之谓也。

帝曰：善。